說(shuō)“靜”

□王觴

　　我們常說(shuō)，中國(guó)字最美，中國(guó)字最有內(nèi)涵。我們今天就以“靜”字為例，用“解剖麻雀”的方法，略作闡述。

　　第一，從“靜”字，我們能看到古人的無(wú)上智慧。

　　如果把所有的知識(shí)清零，假設(shè)自己是一個(gè)古人，如何創(chuàng)造“靜”字？要知道，“靜”是一個(gè)抽象的概念，很難用象形的方法把它直接“畫(huà)”出來(lái)。

　　為應(yīng)對(duì)這種情況，古人常常使用會(huì)意的方法來(lái)創(chuàng)造文字，即：使用兩個(gè)或更多象形文字，通過(guò)一定的“排列組合”來(lái)創(chuàng)造新文字。這在實(shí)際上完成了從具象到抽象的轉(zhuǎn)換，從而可以使用有限的數(shù)百個(gè)象形文字來(lái)創(chuàng)造出海量的、表達(dá)抽象概念的文字。

　　“靜”字，就是這樣被創(chuàng)造出來(lái)的。

　　“靜”字的繁體字寫(xiě)作“靜”，右邊是一個(gè)爭(zhēng)奪的“爭(zhēng)”字。“爭(zhēng)”的繁體字寫(xiě)作“爭(zhēng)”。“爭(zhēng)”則是由兩只手拉扯一物來(lái)會(huì)意的。上面的一只手簡(jiǎn)寫(xiě)為“爫”形。下面的“亅”形，則是拉扯之物，剩余部分便是另一只手了。

　　人類的念頭，紛紛攘攘，不正是在“爭(zhēng)奪”對(duì)人的控制權(quán)嗎？當(dāng)某個(gè)念頭占據(jù)了絕對(duì)上風(fēng)的時(shí)候，我們的各種念頭就不再是一個(gè)拉鋸戰(zhàn)的局面，而是一個(gè)“靜”態(tài)。

　　這種情況，古人用一個(gè)“青”字來(lái)形容。青是一種很鮮明的顏色，在中國(guó)文化中常隱喻情況很明朗、表達(dá)很明確。

　　念頭的爭(zhēng)奪大局已定有個(gè)前提：占據(jù)主導(dǎo)地位的念頭“合理”。清代大學(xué)者段玉裁就說(shuō)：“人心審度得宜，一言一事必求理義之必然，則雖繁勞之極而無(wú)紛亂，亦曰靜。”

　　第二，從“靜”字，我們能看到古人對(duì)人性的極致探索。

　　當(dāng)我們抱怨自己時(shí)間總不夠用，想做的事情沒(méi)有精力做好的時(shí)候，我們是否回觀自己的內(nèi)心了？我們是否曾經(jīng)確定下哪一件事情是必須做的？我們是否反復(fù)權(quán)衡過(guò)，哪件事情是“理義之必然”？我們是否把這件事情放在了最首要的位置上，這件事沒(méi)做好絕不罷手？

　　說(shuō)白了，心靜不下來(lái)，還是我們對(duì)自己的念頭觀察不到位、對(duì)人性的認(rèn)知不夠深刻。如果把我們的內(nèi)心看作是一個(gè)象棋棋盤，把各種念頭看作棋子，而將、士、象、車、馬、炮、卒都能各安其位，那便是“理義之必然”，我們又如何會(huì)有諸多“糾結(jié)”？又焉能“心不靜”？

　　從人性角度而言，一切外在表象，都是心在作祟。我們常說(shuō)“思想指導(dǎo)行動(dòng)”，正是一種很形象的描述。

　　我們?cè)倩仡^仔細(xì)考察“靜”字。構(gòu)成文字的是幾個(gè)簡(jiǎn)單的“象”，組合方式也貌似只是“排列組合”的一種形式，貌似很簡(jiǎn)單。

　　但是，當(dāng)我們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的時(shí)候，我們能夠清晰地意識(shí)到古人對(duì)人性的認(rèn)知是極其深刻的，對(duì)人性的把握是極其到位的。

　　第三，從“靜”字，我們能略窺古代文明的發(fā)展歷程。

　　前文提到，“靜”字中，有一個(gè)“青”字。“青”的本義是什么呢？

　　“青”字的下部是一個(gè)“丹”字。

　　“丹”字的本義是指一種礦砂，后來(lái)專指某種紅色礦砂，又引申為紅色。這種礦砂后來(lái)被稱為朱砂。這種礦物質(zhì)名字的演變與其在中國(guó)古代社會(huì)的應(yīng)用密切相關(guān)。這是一個(gè)可以考察古代文明的切入點(diǎn)。

　　“青”的本義，也是指一種青色的礦砂，后引申為青色。有了這個(gè)字的出現(xiàn)，才可能有“五行之色”這個(gè)概念的提出。這是又一個(gè)考察古代文明的切入點(diǎn)。

　　“丹”“青”這兩種礦砂后來(lái)成為中國(guó)畫(huà)的主要彩色原料，所以古代國(guó)畫(huà)高手又稱“丹青圣手”。這也說(shuō)明了，古代國(guó)畫(huà)的彩色原料多為礦物。這是文物鑒定的一個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)，也是第三個(gè)考察古代文明的切入點(diǎn)。

　　從以上分析，我們可以清楚地意識(shí)到：藉由文字，我們可以考察相應(yīng)物質(zhì)乃至理論的出現(xiàn)以及使用等情況，進(jìn)而可以了解更加豐富燦爛的古代文明發(fā)展情況。