歷史之謎的解碼圣地——摘藥山

◎劉錫田 文/圖

　　有一個寂寥無名的偏隅之地，卻在漫長的歷史長河中發(fā)生過諸多風(fēng)云激蕩的事件，就此可能蘊藏了若干歷史之謎的密碼、謎底，并與影響了整個中國歷史的“大咖”思想家老子、孔子結(jié)下了深厚淵源。這就是摘藥山！

老子文化廣場

　　摘藥山，是許多重大歷史事件的發(fā)生地。摘藥山，海拔495米，位于山東省安丘市西南（沂蒙山區(qū)北部邊緣）。就是這么一個偏遠(yuǎn)之地，其方圓十幾公里的范圍內(nèi)曾發(fā)生過許多著名的歷史事件，鋪墊下了深厚的文化底蘊。最早是在春秋時期，公元前686年齊國發(fā)生內(nèi)亂，公子糾和公子小白爭奪王位，管仲在摘藥山南麓的莒道（今安丘與沂水交界處）射殺公子小白，公子小白裝死騙過管仲，急速回到齊國，順利登上君位，這就是歷史上有名的齊桓公。公子糾敗退被殺，其師傅召忽為盡人臣禮義，自殺而亡。召忽墓現(xiàn)在召忽村（此前為召忽鎮(zhèn)，為紀(jì)念召忽命名），至今封土完好。由此事件推知，摘藥山是古代齊、魯兩國邊陲要塞，齊長城經(jīng)摘藥山綿延而去。山頂有齊長城遺址，設(shè)有東門、西門兩道關(guān)口，以及烽火臺、瞭望口、滾雷石、駐軍營盤等。在齊桓公帶領(lǐng)齊國走向強(qiáng)盛大約100年后，一個來自齊國的青年才俊、原籍諸城的公冶長，選擇離摘藥山幾公里的城頂山之陽開辦書院，潛心研讀，這就是現(xiàn)在的公冶長書院。公冶長是孔子女婿、弟子，七十二賢之一（排位二十）。公冶長書院遺址有兩棵銀杏樹，相傳是孔子親手所種。這兩棵銀杏樹間隔五米，枝葉交錯、鋪天蓋地。到東晉時，大將劉裕帶領(lǐng)大軍平定南燕國，軍隊當(dāng)時即駐扎于摘藥山附近的留山（也稱“劉山”）。

摘藥山頂寺廟遺址

　　相傳唐代名將郭子儀征剿叛賊安祿山時，在此安營扎寨。當(dāng)年白蓮教首領(lǐng)唐賽兒的一支隊伍曾在此山駐扎。洪秀全主力部隊攻打天津時，也曾在此歇馬。到清代道光九年（1829年），摘藥山東麓的庵上村，建成庵上石坊，以完美的造型設(shè)計和卓絕的雕刻技藝聞名天下，為省級重點文物保護(hù)單位。到抗日戰(zhàn)爭時期，1943年2月，在摘藥山北麓發(fā)生過著名的城頂山戰(zhàn)役，在山東抗戰(zhàn)史上規(guī)模僅次于臺兒莊戰(zhàn)役。電影《安丘兒女》描述的就是這場戰(zhàn)役。解放戰(zhàn)爭時期，摘藥山一帶為華東野戰(zhàn)軍重要的后方基地。

　　摘藥山是文化之山。其重要的資源是山頂?shù)默F(xiàn)存寺廟建筑群落。傳說春秋時期道家創(chuàng)始人李耳（老子）曾在此采藥、煉丹，故名“摘藥山”，又名“老子爺山”。因山上長滿柘樹，又名“柘山”，這也是柘山鎮(zhèn)名字的由來。山頂原有古建筑群和歷代碑碣，主要建筑物有：供奉老子的“老子廟”（太清宮）、玉皇殿（金闕云宮）、碧霞祠（天仙圣母宮）、十王殿、千手觀音菩薩廟、三官廟、仙家廟、太平閣、老君臺、觀日臺、望海亭等。從玉皇殿和殘存碑文“玉皇閣碑記”考證，建筑時間應(yīng)在明代中期。其建筑藝術(shù)風(fēng)格，凝聚著古代勞動人民的聰明才智。所有建筑物均是石頭結(jié)構(gòu)，石墻、石門、石窗，頂部為石頭發(fā)碹。山頂面積約2000平方米，周邊砌有石頭圍墻。主體建筑材料來源于山頂西南方的山半腰200米處。有紫竹花石、玄武石、石灰石等。傳說在建設(shè)山頂寺廟時，需要人工背負(fù)石料到山頂，問：“能背到山頂嗎？”回答“能”的，身輕如飛；回答“不能”的，立即癱倒在地。這是一個神仙賦能的故事，也是民間將老子神仙化的期望。現(xiàn)除玉皇殿、圣母殿、太平閣較有輪廓外，其余大部分建筑物僅存遺址。建筑雖已廢棄，但主建筑玉皇殿山門等遺跡尚存，是安丘保留最為完整的古代道觀。玉皇殿為正殿，全部用塊石砌筑，拱頂結(jié)構(gòu)，上下兩層，一門兩窗，圓拱式門口，門上石匾四字“金闕云宮”。閣之上層奉祀老子，下層供奉玉皇大帝。在古今寺廟建筑史上，這種風(fēng)格極為稀有和罕見。道是“先有老子，后有天”，說明明代中期摘藥山一帶的民眾對老子學(xué)說的尊崇已經(jīng)達(dá)到了非常高的程度，詮釋著一個歷史信仰之謎，也是當(dāng)時宗教信仰的一種大膽實踐。

　　默默無語的摘藥山，可能蘊藏著一個歷史千古之謎的答案：老子最終選擇東去齊國、隱居于摘藥山。眾人皆知的一個歷史之謎是“老子西出函谷不知所蹤”，到底去了哪里，史學(xué)界到現(xiàn)在仍沒有定論。司馬遷的《史記》記載，老子騎青牛西出函谷關(guān)后“莫知其所終。”《史記》還記載：“蓋老子百有六十馀歲，或言二百馀歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”研究老子的著述可謂汗牛充棟，然而，老子晚年在何處修道？老子得道后在何處“飛升”？有關(guān)老子西出函谷關(guān)后的蹤跡是個“千古之謎”，給后人留下了無數(shù)想象空間。

　　相對比較確切的考證，老子出生于公元前571年，公元前516年老子西出函谷，時年為55歲。55歲的老子為什么西出函谷？是已經(jīng)功成名就、退隱山林了嗎？老子曾經(jīng)擔(dān)任周守藏室之史（相當(dāng)于國家圖書館館長），然而早在公元前535年，老子因為受到權(quán)貴排擠被免去職務(wù)，在已經(jīng)丟職的19年后才西出函谷，此時，還沒有確切的考證他已經(jīng)完成流傳百世的曠世之作《道德經(jīng)》，這個時候與功成名就相距甚遠(yuǎn)。那是厭倦塵世、去尋找世外桃源嗎？這個恐怕更不合邏輯。亦或是見周室衰敗去往秦國避難嗎？但當(dāng)時秦國并不強(qiáng)大，且屬“蠻夷之地”，既非避難之地，亦非傳道之所。所謂的函谷關(guān)關(guān)令尹喜，以不發(fā)通關(guān)文書要挾老子創(chuàng)作《道德經(jīng)》，更加離譜。像《道德經(jīng)》這種舉世之作，哪里會是在強(qiáng)迫之下可以創(chuàng)作出來的？

　　55歲的老子，年紀(jì)不算小，屬于高齡人士，加上多年任職守藏室之史，飽讀經(jīng)書，此時有著書立說、頤養(yǎng)天年的想法比較實際。去往的地方，應(yīng)該符合他心目中的理想標(biāo)準(zhǔn)，去齊國是一個非常好的選擇：齊國曾是太公望的封國，姜太公治理齊國時，十分重視工商業(yè)的發(fā)展。《史記》記載他“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，這和道家的“休養(yǎng)生息”觀念相通。到春秋時期，齊國依然延續(xù)著姜太公的治國理念。春秋早期的管仲積極發(fā)展工商業(yè)，實行富民政策，“通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)”“通貨積財，富國強(qiáng)兵”，認(rèn)為“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，主張減少稅收，不奪民時，他反對向山林、牲畜和人口收稅。顯然，齊國素有兼容、開放之風(fēng)，商業(yè)發(fā)達(dá)，國家治理更接近老子心目中“無為而治”的理想，而且當(dāng)孔子問道于老子時，老子還曾鄭重推薦“你應(yīng)該去齊國看看”。綜合來看，老子如果決定潛心研讀、著書立說，并安心頤養(yǎng)天年，不受世人打擾“隱于世”是核心要求。從后來歷史沒有任何記載來看，這恰恰是老子真實的愿望和追求所在。若真如此，則西出函谷應(yīng)該是一個假象，而且與關(guān)令尹喜“拉鋸式”地打鬧，應(yīng)是故意做給世人看的一出戲，也有可能是兩人合作演出的“雙簧戲”，真實的意圖應(yīng)該是西出函谷后再折返回齊國。于是，悄悄東去，世人卻以為西出的老子如期在當(dāng)時人們的視野里消失了。

　　東去齊國后去了哪里？正史里邊沒有答案是必然的。如此，史學(xué)家們應(yīng)該更多將視野轉(zhuǎn)向民間和野史。于是，順理成章、合理推測，便有了摘藥山與老子的故事。據(jù)“老子爺廟”實物顯現(xiàn)以及野史記載、民間傳說，老子潛隱于齊國后最終居于摘藥山！摘藥山地處偏隅，漫山遍野柘樹，氣候、生態(tài)良好，遠(yuǎn)離繁華塵世，符合老子隱居要求。摘藥山上林深草密，鳥語花香，風(fēng)景優(yōu)美；另外，摘藥山離大海不遠(yuǎn)，直線距離不過幾十公里，山頂上在旭日東升時極目遠(yuǎn)望能夠看到黃海，正契合了老子“上善若水”的期望。傳說當(dāng)年老子就是看好這塊寶地，在山腰開洞定居下來，每日上山采藥，煉制丹藥廣散民間，為民除患祛病。后人為感念老子恩德，尊稱老子為“老子爺”，老子居住制藥的山洞稱“老君洞”，老子由山洞到山頂走的路稱“李家巷”，老子采藥歇息的地方稱“李家頂”。摘藥山成為當(dāng)?shù)匕傩招哪恐械?ldquo;圣山”。生于摘藥山下冢頭村的明代江西道監(jiān)察御史劉樸，對老子和摘藥山情有獨鐘，曾賦詩《高柘山》：“雞聲初唱海波晴，古柏霜零鶴驚夢。聞道仙人常摘藥，騎虹隱約過長城。”老子的恩惠代代相傳，再后來的后來，當(dāng)?shù)孛癖娤聸Q心排除莫大困難，在摘藥山頂修建了“老子廟”。“老子廟”西門外，有《道德經(jīng)》第七十九章的碑刻，核心要義：天道對每個人來說都是公平的，天道無親，常與善人。在西漢時期，老子的第17代孫李解，做膠西王太傅時，認(rèn)證了他的太祖老子在摘藥山隱居的事實，于是他和后人追尋太祖而遷居至摘藥山腳下，形成一個單一李姓的村莊“老子村”，即現(xiàn)在的柘山鎮(zhèn)政府駐地?！都尉杠熘葜尽酚涊d：“（摘藥）山西有老子莊。按《史記》老子末孫解為膠西王太傳，因家于齊，今有老子莊，莊皆李姓，或其遺裔，未可知耳。”據(jù)李氏家譜言，自漢代就有老子后裔遷至其村繁衍生息。如今在老子村建有老子文化廣場，為山東省“十佳農(nóng)村文化廣場”，有老子塑像、在當(dāng)?shù)赝诰虺龅纳袼?ldquo;青牛”的原生石，還有雕刻《道德經(jīng)》的文化墻。

　　原來有說法“老子在摘藥山繁衍了一代后人”，按照老子其時的年齡，可能性不大。是他老家的后人追尋太祖遷居而來更符合實際。既然顯赫的后代都認(rèn)可了老子曾隱居于摘藥山，并有龐大的家族分支追尋而來，這樣的事實說服力其實遠(yuǎn)勝于歷史記載。老子歸隱摘藥山，于山巒蒼翠間，于風(fēng)聲鳥鳴里，于采藥濟(jì)世中，潛心修道研學(xué)，體會“自然即道”，完成了《道德經(jīng)》上篇初稿。人們講：老子隱居摘藥山，寫成經(jīng)書大半部。即：《道德經(jīng)》是老子隱居摘藥山時而作。此說也有相當(dāng)?shù)目赡苄浴＿€有一個佐證：老子創(chuàng)建了道家學(xué)說，他本人是陳地（今河南）之人，但道家學(xué)派發(fā)展壯大卻是在齊國。這是不是也與他隱居于地處齊國的摘藥山有一定的關(guān)聯(lián)和歷史之緣呢？在老子隱居摘藥山之時，他的嫡系弟子、道家學(xué)派的主要傳播人范蠡已經(jīng)是20歲的青年才俊了，道家之所以在齊國發(fā)揚光大，范蠡入齊是其中最重要、影響最深遠(yuǎn)的事件。大約在老子去世前兩年，范蠡也來到齊國，先是“耕于海畔，苦身戮力，父子治產(chǎn)。居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬”，后定居于陶（今山東肥城的陶山），自稱“朱公”。范蠡在齊二十余年，三徙其居，兩易其名，三致千金，“天下稱陶朱公”，后世尊為商圣。范蠡入齊，是道家思想發(fā)展史上的重要事件，也是中國古代學(xué)術(shù)思想史上的一件大事。齊國的文化環(huán)境十分適宜道家思想的傳播和發(fā)展，范蠡將老子學(xué)說在齊國廣泛傳播，道家思想于是便在這塊豐沃的文化土壤上迅速發(fā)展起來。如此，誰又能夠否認(rèn)，范蠡入齊與老子隱居于齊國摘藥山?jīng)]有必然聯(lián)系呢？

　　還有一個小謎底值得探討：孔子弟子公冶長選擇摘藥山附近的城頂山開辦書院，與老子隱居有沒有聯(lián)系呢？公冶長原籍諸城，城頂山離其老家不遠(yuǎn)，選擇在老家附近開辦書院自在情理之中，但別忘了他的另外一個身份：孔子的女婿！如果考慮到這個身份，遠(yuǎn)離恩師兼老丈人到遙遠(yuǎn)的偏隅之地，似乎又太不符合人之常情了。有沒有一種可能：公冶長到城頂山開辦書院，是得到了孔子的同意甚至就是孔子的直接建議呢？孔子年齡遠(yuǎn)小于老子，對老子推崇備至，當(dāng)年老子也曾建議他到齊國看看，恰好女婿到了齊國。如果孔子知悉老子就隱居于摘藥山，會不會順?biāo)浦劢ㄗh女婿到附近研學(xué)呢？既離女婿老家距離近，也方便孔子探望請教隱居的老子，何樂不為呢？如果此推理合理，那么公冶長書院前面兩棵歷經(jīng)風(fēng)雨2000多年依然繁茂的銀杏樹為孔子親手栽植，也就存在可能了。

　　老子隱居于摘藥山，但在摘藥山一帶并沒有留下有關(guān)老子去世以及墓葬的歷史記載、民間傳說。作為一代圣人，老子的去逝以及葬地，從漢代至今，是許多學(xué)者尚未破解的謎團(tuán)。

　　摘藥山作為文化勝地，自身也存在很多歷史之謎等待破解：曾經(jīng)漫山遍野柘樹的摘藥山，現(xiàn)在雖然仍然林木茂盛，但柘樹已經(jīng)完全消失于時空深處，在自然氣候沒有發(fā)生顯著變化的情況下到底是什么樣的人為因素導(dǎo)致的呢？孔子到城頂山書院看望女婿時，有沒有與老子會過面呢？如果真的會過面，年齡相差很大的兩位思想圣人，卻在異國他鄉(xiāng)的齊國會面，是不是又是一個重大歷史事件呢？